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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心 手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图p>

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

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