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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖)境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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