为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑(yí)问才(cái)会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的(de)拼音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的(de)意(yì)思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉(jué)醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留又(yòu)克(kè)服；

　　“为(wèi)学(xué)之(zhī)实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失(shī)之(zhī)”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各本序(xù)跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其语(yǔ)录(lù)和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世(shì)迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(ji迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名àn)履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒(rú)家精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过(guò)重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)读(dú)音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的(de)修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法(fǎ)过于(yú)“支(zhī)离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论述(shù)，认(rèn)为人们的(de)一(yī)切道(dào)德意识、道德(dé)准(zhǔn)则(zé)等无不包括于人心之中。

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